nous sommes toujours dans le désirent il est vrai qu'il est difficile d'en
sortir dans une première vidéo nous avons vu ce qu'il en était et de
l'introduction au sujet concret pour les hiboux font maintenant appréhender le
le plan proposé pour traiter de cette question
pour la partie le porter la valeur du désir ce qui comporte trois axes tout
d'abord pour une définition du désir ensuite d'une étape et son désir en
tant qu il l aime la condition humaine même
et pour terminer le désir en tant qu il est le créateur de valeur
le désir elle suppose évidemment que nous ne le satisfait vision puisque
comme il équivaut à
le satisfaire nous permettrait d'atteindre une forme de plaisir
et peut-être par l'accumulation de plaisir une forme de de bonheur ce sens
on voit bien que
il faut évidemment s'installer dans le désir il faut être désireux août
désirant pour se réaliser en tant qu'être
6 0 peut désirer illus la condition humaine c'est ce qu'illustre platon dans
un texte assez célèbre du banquet et où il nous explique le philosophe par
définition être errants c'est-à-dire désireux amour en direct
en tant qu il est dans la mythologie fils de port à cela la ressource
intelligence
et de penny a qui désigne la pauvreté
alors on voit ici que je suis pas tant le désir n'est pas simplement corporel
il est aussi une dimension intellectuelle ce désir et dickie test
en direct des intermédiaires
et il doit à la fois aller au delà de la richesse au delà de la pauvreté
donc pour ceux qui les signent d'un mouvement et d'une dynamique
intéressante
troisième axe dans cette première partie le désir en tant qu'idée moteur
de vie qui les créateurs de valeur
c'est une pièce qu'on trouve dans l'éthique de spinoza
il ya en chaque être humain un collègue que l'usc une tendance à
persévérer dans son être si on traduit ce terme latin
une sorte de coup de pouce est fondamental pour lequel l'homme
participants à la dynamique de la nature qui ne se réaliser le maine
et d'être récompensé dans le contexte existant maintenant théisme
elle est confondu avec dieu lui-même ainsi chaque être humain doit aller
au-delà de ces essais désir de voir l'église accomplir
en cherchant ce qui est utile pour lui ce qui est bon
on arrivera d'ailleurs exprimé ''sa dire que nous ne désirons pas les
choses parce qu'elles sont bonnes
mais qu'elles sont bonnes parce que nous le désirons
deuxième partie le le désire comme obstacle bonheur on comprend rapidement
le contre-pied du premier temps
pour cent à travers trois transactions d'abord l'infini du désir puis le le
renoncement à tous ses désirs certaine radicalité
et enfin pour nuancer la chose dans cette deuxième partie 1 le fait de
renoncer seulement un certain désir
alors le premier temps en europe reprend évidemment l'image du tondu des
analystes ce mouvement perpétuel du désir de nous empêche de prendre au
repos avec nous-mêmes
ils empêchent la part de l'état à date par accident par les piqûres par
exemple dans dans sa lettre adressée
à savoir cet état où le sujet et paisible et serein
parce qu il est intégré au cycle de la nature
il a compris l'ordre du monde et il ne lui opposent pas ces représentations
mentales
qui pourrait très bien le trouver en permanence ce trouble de l'âme ataraxie
et le contraire du bonheur il est le contraire d'une vie coordonnées
dans un deuxième temps on danse grandes banques chauffeur nous rappelle que
le le désire est source de souffrance puisque l'homme
quine le coup n'a pas encore rempli qui n'a pas accompli ce désir
et dans la tente de le faire et donc insatisfaits
et une fois que cela aura lieu cet homme sera plongé dans
un ennuyeux assez profond
et puis il ya la satisfaction
le chocolat dans son système le monde comme volonté et comme représentation
soutient donc la thèse d'un homme esclave de ses désirs un homme
soumis par ce qu'il appelle le vouloir vivre qui se confond pas avec la
volonté rationnelle
mais qui est pour eux pour l'homme le fait d'être le jouet en est conscient
nous sorte de force qui le broie et donc il ne peut sortir qu'en renonçant en
effet à tous ses désirs ce qui nous rapproche d'ailleurs de certaines
thèses du bouddhisme
c'est dans la fusion avec le néant qu'on pourra échapper à des désirs
qui ne nous permettent pas de nous accomplir
on a un troisième axe renoncer à certains désireux paraîtrait la
solution la plus raisonnable il faut vouloir l'ordre du monde pour être
heureux disait stoïcien
on connaît la célèbre formule de des cartes qui sont inscrits en discourant
sur la méthode
plus tôt vouloir changer l'ordre de ses représentations que réformer celui du
monde
il s'agit ici de s'intégrer activement à à cet ordre naturel pour trouver le
bonheur il s'agit donc d'être capable
12 proposait des désirs raisonnable
on peut penser par exemple à la classification des désire qu'on trouve
chez les piqûres
qui distingue d'un côté des désirs qui sont naturelles est nécessaire
comme boire et manger d'autre part du désir qui sont naturelles et qui ne
sont pas nécessaires le fait de savourer ap un plat savoureux
m une pizza tant attendu par exemple
pour le goût de consommer des villes déjà raffinés
et la pire note un étang des désirs qui ne sont ni naturelle ni nécessaires
qui sont ceux qui nous perdre
puisqu'il nous inscrit souvent dans le mimétisme sociale
la loire l'honneur la richesse
sur lesquels nous n'avons pas prise
alors après avoir eu le désir comme valeur puis le désir comme obstacle à
leur bonheur il nous faut maintenant entrer dans
le ter à redouter du désir commun obstacle à la morale
trois accidents aussi lieu
que serait un monde où chacun à accomplir et ses désirs un monde soumis
au désir de reconnaissance
un deuxième temps réel dédié à la relation entre désire et vertus
enfin et pour terminer un peu un troisième axe qui va reprendre
considération la relation entre désir et de voir si cela est possible
le premier ce parti dont aucune piste que serait un monde où chacun accomplir
et ses désirs on reconnaît le désir de reconnaissance qui était thématisé
paris veulent notamment dans la fameuse et l'éthique du maître et de l'esclave
dante l'afp phénoménologie de l'esprit en 1807
le désir d' illégale en substance est fondamentalement désir de l'autre
et par sa singularité par sa confiture invités
il ne peut que tendre sur les écouter quelques relations d amitié et
sympathie
à s'opposer à une morale qui est universel
sous cet angle-là alors on voit bien que accomplir un de ses désirs tous ses
désirs
ne peut que nous pour nous amener à 4 nous opposer nous vous disions d'autrui
on ne verrait pas dans ce principe évidemment le fondement d'une morale
digne de ce nom
on a un deuxième axe donc le le désir qui peut être corrélée à la vertu le
lot on peut s'appuyer sur un texte connu la tradition philosophique le fèvre de
platon dans lequel plateau on imagine que l'âme est une sorte de coucher qui
dirigeait un attelage aux formes de chauveau
la qui symbolise le courage tu bosses
qui est un cheval blanc et l'autre noir villa l'obscurité du désir et puis tu
me diras regrette tout ce qui se trouve en dessous de la ceinture
le santacon on sait que il ne faut pas supprimer tous les désirs car le cheval
noir permet effectivement de faire avancer la plage
pour 100 euros au même rythme finalement que le cheval blanc
il faut donc veiller à faire en sorte que ses désirs qui ne sont pas les
mêmes
le courage n'est pas le le désir tout court puisse s'allier et permettent
d'avancer
ainsi la leçon taton et que la tempérance est une vertu la veille il
ya des désirs qui sont utiles et rapport d'ailleurs que
la racine de philosophie contient ce mot fulani qui renvoie au désir qui est
pire selon la logique du
montrer qu'on a développé précédemment
troisième et dernier rate pour terminer la corrélation entre le désir est de
voir entre les deux termes par est antinomique mai nous devons les
rapprocher dans l'absinthe cette copie lieu
la destination morale de l'homme dit commente et les supérieurs en fête à
l'accomplissement de ses désirs
les désirs sont certes toujours source de conflit
mais la morale elle est désintéressé et quand on prend un exemple assez
célèbre
notamment celui d'un commerçant qui
je voudrais ne pas voler ses clientes le style de l'extérieur paraît en effet
conforme à la norme de voir
mais quand on dit qu'on doit agir parent devoir et non pas simplement de secondes
conformité extérieur à lui ainsi si le commerçant ne veulent pas ses
clients
pour avoir plus de clients et donc gagner plus d'argent
son activité en définitive n'est pas morale sol la volonté est bonne et
morale dykan et cette volonté bonne doit toujours quelque chose de plus que
ce qui me rapporte quelque chose un intérêt et en ce sens on voit bien que
la morale universelle
suppose pour donner une réponse en effet définitive avec et son départ
on accomplit ce pas de tous ces désirs ce n'est pas une bonne règle de vie
un conseil pour finir attention à ne pas confondre besoin de plaisir et le
désir les les trois termes renvoi certains états tension du sujet mais
mais selon une haute en citer un éclairage par la raison qui ne sont pas
les mêmes il est intéressant de les distinguer
pour envoyer peut-être à des des considérations pourraient plus nuancé