voici la deuxième vidéo sur autrui nous traitons ici la problématique dans
ses différentes parties afin de rendre compte de cette question redoutable peut
donc exister sans les autres
dans l'après première partie peut être traitée par exemple un exemple
michel masson avec le cas des enfants sauvagement houle le film de françois
truffaut en 10 969 l'enfant sauvage
qui prend donc l'exemplaire d'un individu eut coupé de la société
et qui pour la réintègre
paris may ont rencontré grande difficulté
pour revenir du côté de ses semblables
qui lui apparaissent peu combien dissemblables notamment dans le port des
vêtements la difficulté à articuler des sons à comprendre un alphabet et
par extension un certain nombre de valeurs morales
barbezieux ce parti on peut prendre le texan dell de fois où le roman robin
sont crus sauvés ou bien encore l'adaptation peut-être plus proche de
nouveau de michel tournier % vendredi ou les limbes du pacifique
mais on voit que lui le naufragé solitaire rencontres importantes
difficultés mentales
il y à la paire de parole liée à l'arrêt la perte d'image de soi dans le
regard de l'autre
il faudra d'ailleurs attendre que vendredi apparaissent pour qu'il
recouvre un semblant d'humanité
et entre temps il rit s'ingéniera inventé une société non
en se livrant à toulon et joue un rôle
pour se réapproprier ces autres qui font tant défaut
il faut décaler semble virer d'abord dans l'animalité
puis à la folie
cette deuxième partie de diyala la solitude salvatrice l'éloge de la fuite
puisque contrairement au premier temps on voit bien qu'il serait tentant de se
réaliser peut-être de se retrouver
en étant complètement éloigné de ses hôtes qui peuvent parfois
nous offense et nous porter atteinte
on peut traiter % et c'est parti à travers de deux sous-parties par exemple
on a un premier temps là la question de l'aliénation amoureuse % errant d'un an
un deuxième temps là la question dite de la solitude des des créateurs
l'aliénation amoureuse il ne serait pas étonnant la place royale de corneille
montre la difficulté est liée à la la présence d'autrui
qui peut littéralement nous rendre
kroger à nous mène aligné sur la table
le héros de corneille dans la place royale je cherche à tout prix à
à briser les liens d'affection de son aîné équipe
qui l'étouffent
et le rendre dépendant du moindre soupir de celle-ci
elle vit un véritable calvaire
la solitude des créateurs peut être illustrée dans le corpus yeux du fils
par la position de machiavel par exemple les écrivant son son oeuvre par le
prince
dans le dans une solitude de l'espace social avec lui permet
de revisiter toute l'histoire de l'italie et du quattrocento
on peut penser également à à la position assez connu de bunny de chillon
en marge d'une forme de de folie également dans le temps dans sa vie
qui va réinventer dans la solitude des cimes
toute une humanité une capacité à rembourser
le surhumain également c'est un éloignement des valeurs et classique
qu'il remet en cause notamment dans la lah généalogie de la morale
quant aux deux parties de soumettre du monde le drame de l'existence collective
on voit ici que les autres nous sont certes indispensables mais met aussi et
parfois hélas supportable
ce qu'on peut appréhender à travers de deux axes deux angles
tout d'abord l'analyse de phénoménologie de la rencontre des
consciences
puis dans un dernier temps la question de la la réflexion politique
la première sous partir de sécher et gueule dans la phénoménologie de
l'esprit mais aussi
dans les three lions de sorte qu'on assiste à ce drame de la conscience qui
qui repose dans le rapport à l'autre à la fois indispensable et aliénant
notamment ce regard de l'autre qui vous donne consistance mais le prix aussi ma
liberté je n'existe que sous le regard de l'autre mais celui-ci ne me
détermine les quelque part forcément le réduit
la réflexion politique dans le la dernière son parti ne monte que
l'autarcie n'est pas possible individuellement ce qu'indique déjà
platon dans les pièces majeures dans la république 1 il faut exister
politiquement coexister avec les autres mais
au nom de valeurs que nous partageons pas toujours en étant soumis à des
lois auxquelles nous n'adhérons pas par principe
ce qui pousse certaines difficultés dans les échanges dans la gestion de
l'intérêt
et du travail de chacun
par ailleurs la la coexistence c'est ce que va nous dire comment dans son
paradoxe de danse sociale sociabilité
je suppose qu'on puisse parvenir à ruser avec l'égoïsme de chacun
qui doit concourir à réaliser un espace social commun à tous sans
contradiction
c'est la paix c'est là qu'on trouve dans la quatrième position de l'idée
d'une histoire universelle du point de vue cosmo politique
un bon conseil pour finir en outre qu'une abstraction juridique
spécifiquement française le mot n'a pas correspondre exane dans les autres
langues indo-européennes
ce terme est apparu d'abord dans le vocabulaire juridique dans les lois de
guillaume le conquérant et ce n'est pas un hasard puisque le propre de la loi et
qu'elle envisage seulement les sujets en tant que corps du rousseau et les
actions comme ap stress
la loi ne statue donc jamais sur des actions des individus
particulier en tant que tel
et c'est là où le terme autrui au projet c'est utile pour la plupart des
dissertations - un caractère de neutralité de généralités
propres textes de loi
% mais aussi évidemment un sens qui laisse entendre que autrui certes c'est
que ce sont les autres à la fois les membres de la communauté mais aussi au
sens large tous les opposants en général et que donc ce terme est
utilisé surtout dans le contexte d'une certaine une mise en relation % il
s'agira de caractériser ces ce mode de relation davantage permettre aux
particuliers de permettre au sens propre
c'est bien ce que laisse entendre le fait notre ennemi un nom commun on ne
dit pas un mot de fruits ou autrui ce n'est pas un nom propre et non plus donc
que les inutiles ce sont les autres toujours dans une relation avec un sujet
un vis-à-vis c'est-à-dire un alter-ego